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体育文化 划分依据

    体育本身就是一种文化!许多国际知名人士都以自己的观点表明了这一点,对南非解除种族歧视政策起决定性作用的前南非总统曼德拉一句“体育具有改变世界的力量”令体育界中人沉思良久,前国际奥委会主席萨马兰奇认为“在世界的五种通用语言——金钱、政治、艺术、性爱和体育中,体育尤其引人入胜”不知道感染了多少体育人

  

  体育本身就是一种文化!许多国际知名人士都以自己的观点表明了这一点,对南非解除种族歧视政策起决定性作用的前南非总统曼德拉一句“体育具有改变世界的力量”令体育界中人沉思良久,前国际奥委会主席萨马兰奇认为“在世界的五种通用语言——金钱、政治、艺术、性爱和体育中,体育尤其引人入胜”不知道感染了多少体育人。的确,体育文化因其操作性和通用性强、规模宏大、气势磅礴、辐射力强等特点而格外迷人,广大体育界的人士对于掌握和弘扬体育文化具有天然的优势和义不容辞的责任。

  对体育文化理论的讨论,是近年来国内开展的体育文化问题讨论中的一个重要内容,所涉及的问题较多,下面仅介绍与体育文化的涵义相关的基本理论问题。

  体育文化的概念在体育人文社会科学中的应用是相当混乱和模糊不清的。体育学界对体育文化的概念的界定更是众说纷纭,各持一端。从二十世纪八十年代以来人们围绕着体育文化的涵义、内容分类所发生的争论,一直没有停止过,而且至今仍没有统一的认识。

  在近二十年国内兴起的体育文化讨论中,人们除了考察国外和我国近来的各种体育文化的概念之外,也都从各自不同的角度去界定体育文化,几乎每一位论者在谈论体育文化时,都不可避免地要在现存的体育文化的诸义中做出自己的选择或提出自己的看法,以至于这个时期国内提出的体育文化定义有数十余种。本文选择其中较有代表性的三种类型略作阐释。

  这种界定是源自《辞海》“文”部条有关文化定义——“文化从广义上说指人类社会历史实践过程中所创造的物资财富和精神财富的总和”的一个拷贝品。持这一观点的学者认为体育文化是有关体育运动的物质文明和精神文明的总和,即一定社会中的人们通过长期的体育实践所创造物资财富和精神财富总和。

  国内也有一些学者倾向于从文化结构层次来定义体育文化。目前,关于文化结构,理论界存在诸多提法,如:物资文化与精神文化两分说,物资文化、制度文化、精神文化三层说;物资、制度、行为心态四层说;物资、社会关系、精神、艺术、语言符合、风俗,习惯六大子系统说等。

  体育文化现象复杂纷繁,我们在对体育文化诸现象进行分类时,面对如此庞杂的认识对象,又没有统一的标准。因而这种定义法内部关于体育文化概念的提法并不一致,如:体育文化指的是关于人类体育运动物资、制度、精神文化的总和。体育文化是指人在社会实践过程中创造和保存的一切体育活动形式,体育精神和体育制度的发展水平、程度和质量的总论。体育文化就是人们在体育实践中的种种尝试,包括运动方式,精神意思,科学发明和价值确定等等。

  这类观点把体育文化限定在体育精神现象或与体育活动相关的社会意识形态以及与之相应的制度和组织机构等范畴之内,也称为狭义体育文化说。狭义体育文化论者主张把体育文化的概念的外延限定在精神领域,认为体育文化就是在以身体的活动为基本形式,以身体的竞争为特殊的手段,以身体的完善为主要目标的体育活动过程中有关人的精神生活的那些方面。

  以上对体育文化概念的界定承认人类是体育文化创造的主体,把人的体育活动方式纳入文化范围,努力从文化与体育活动的关系中揭示主客体的辨证统一及其生生不息的流变性。

  体育文化的理论范畴,主要是指与其涵义相联的外延部分,如体育文化的特性、结构、功能、类型等问题。

  近来国内体育界不少学者谈论体育文化的特性,但迄今为止仍未达成共识。这里所说的体育文化的特性,一般是指体育文化的非本质特性本文将样本文章中的相关论述概括如下:

  这里所说的时代性,指世界范围内各民族在相同的时代或相同的社会发展阶段上所共同具有的与该时代相适应的体育文化。 时代性和民族性既是体育文化特性的不同侧面,有密切相关,互相制约,互相补益。时代性中寓有永恒性,民族性中富有世界性,体育文化才得以积累和传播。保持本民族的优良体育文化传统,使其在世界民族体育文化之林中得以生存和发展。

  体育文化的继承性是体现垂直式的体育文化联系,是后人对前人所创造的体育文化成果的吸收和推进。在人类的体育文化活动中,祖辈所创造的体育文化成果;后辈总是通过自己的体育文化活动来掌握前辈所创造的体育文化成果,并在新的历史条件下从事新的体育文化创造。

  体育文化推进了社会许多方面的正向发展,同时体育文化也反映出了社会中不同阶级或阶层的经济地位。像大多数其它社会设置一样,体育文化也具有阶级性。

  例如,处于社会较低阶层的人群倾向于参加诸如足球、篮球等对场地和器材的要求较低的运动项目。而那些如马球、网球、高尔夫球、等运动项目,让处于社会底层的人们望而却步。因为他们的几年的收入还办不起一张高尔夫球会员卡。

  总之,这种以阶级为基础的倾向于(或远离)某一种运动项目的体育文化现象,是代代相传承的。

  在这个意义上,体育文化的上述特性之间同气连枝,可以相互贯通,共同诠释着体育在文化大家族中的基本特性。

  流行于西方的结构主义和结构—功能主义对我国文化理论界有明显影响,使文化结构问题成为近年来国内文化探讨的课题,从而更进一步的影响了国内学者对体育文化结构的研究。笔者综合样本文章的诸多提法,以四层次说——物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层展开论述。

  物态文化层是人类物质生产活动及其产品的总和,是可感知的、具有物质实体的文化事物。它构成整个文化创造的基础。体育在这一层次中包括人的身体运动形态及一切运动的物质条件及设备,主要表现为体育设施、体育场馆等基础设施,它为体育提供赖以存在和发展的基础,并直接反映社会中体育的发展水平。

  发展体育必须重视物态基础,发掘体育自身的经济价值,通过市场合理配置资源,为中国体育特别是大众体育的装备全面升级,以满足人民群众的需要。

  制度文化由人类在社会实践中建立的各种社会规范所构成。人类再创造物质财富的同时,也创造了一系列属于人类的,既服务于自身,又约束自身的社会环境。

  体育中各种运动和游戏的规则,就是在体育活动中形成的规范的表现。特别是在竞技体育中,竞赛规则和裁判手段具有模拟社会法规的性质,既有文字上的制约,依靠运动员的自觉,又有一定的社会控制,如裁判、检查、仲裁体制等。

  所谓行为文化,主要由人际交往中约定俗成的习惯定势所构成。它通常以民风民俗形态出现,具有鲜明的民族、地域特,既是社会的,也是集体的,在时间上是传承的,在空间上是散播的。

  我们关于民俗体育文化的研究,就是行为文化的鲜明体现。 (4)体育文化的心态文化层

  心态文化层是由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。它是文化的核心部分,具有较强的独立性。在这一层面上的体育,集中表现为体育文化意识,换言之,人们要意识到自己是体育活动的主体,自觉地、有目的地将体育视为人类生存与发展的需要。

  综上所述,体育文化的物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层虽各有重点,但在特定的结构——功能系统中则融为一个有机的整体。这个有机整体的各层次之间,既有联系又有区别。体育文化结构的诸层次在发展、变化过程中,有外层到中层再到内核,呈逐步深入的趋向;同时又相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动、构成一个完整的有机整体

  “文化类型”(Culture type)这一术语最早出现在1936年由美国民族心理学家拉尔夫·林顿所著的《人的研究》一书中,美国现代进化论者斯图尔德认为“文化类型”主要指不同民族文化之间的本质差异。

  近年来,体育文化类型这个术语在有关体育文化研究的报刊中出现频率较高,但将其上升到体育文化理论研究范畴的成果并不多见。目前国内大多学者把体育文化分为学校体育文化、竞技体育文化和社会体育文化三大类。山西师大体育学院的任莲香在《体育文化论纲》一文中从物种角度对体育文化进行了较为详细的划分:

  “从体育的不同活动主体、不同活动方式、不同活动目标,我们可以把体育文化分为学校体育文化、竞技体育文化和社会体育文化三大类;从体育发展演进的历史过程来看,我们可以把体育文化分为古代体育文化、近代体育文化和现代体育文化三大类;从体育的空间分布来看,我们既可以从最大的方面把体育文化分为东方体育文化和西方体育文化两大类,也可以从中观的层次将中国的体育文化分为中东部体育文化和西部体育文化,还可以从较小的方面把体育文化分为企业体育文化、社区体育文化、军营体育文化、校园体育文化和村镇体育文化;从体育文化的内在品质我们可以把体育文化分为体育观念、体育思想、体育理论、体育科学、体育精神、体育艺术、体育道德、体育法规和体育风尚等若干个方面;从体育活动所依附的文化载体我们可以将其分为体育场馆文化、体育用品文化和体育影视文化三部分。”

  第一,任何一种类型的体育文化都是社会成员在特有的时(历史演化历程)空(体育文化生态环境)系统中承前启后、共同参与的结果。 第二,体育文化类型不是指它的全部特征的总和,而是体育文化形态体系中最有特、最能显示一种体育文化本质属性的特征。